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人们对短期和长期知识所知的一首诗的名称是什

时间:2019-01-29 21:36    点击量:

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首先,以“唐代王维”为代表的“天坛”和山水诗派在中国诗歌史上占有重要地位。
其原因在于,山水诗派的创作及其艺术精神在很大程度上反映了中国诗歌的特点。
作为一个核心范畴,“只有神韵作为祖先”,“清代史”,清代著名关于诗歌的理论诗人王士祯(于洋),他的诗体系。
无论这个概念是否被明确使用,余阳都将“自然诉求”作为评价诗歌的价值尺度。
为了测量在“精神”,什么是最适合渔阳的审美理想诗歌史上是王维与孟浩然代表唐代山水诗学的风格的创作。
它在诸如于洋,王伟,孟浩然,常见等诗歌理论中备受推崇。
与此同时,王世贞的“神韵”理论很容易看出它与禅宗有着非常深厚的关系。
于洋,于洋的诗诗不是在禅共同隐喻的层面,你可以看到,在禅宗的特点内在的“韵”的审美意义。
此时,王玉洋比阎玉郎更进了一步,将禅变为禅。
当王士祯讲述了一个关于创建山水诗,他经常不得不用“禅”的独特情况来形容诗歌之美。
正如他所说:“唐人四方的五个字符往往进入禅,他们有足够的他们的话,网络的名称是无声的,同样的事情这是事实。
纵观王(卫)裴(DI)“辋川集”和诗“南方的终结”的祖先,也有深厚渊源,但它也可以实现。
(“朱祖笔记”)在这方面,我们关注与王伟和朱迪五个短语有关的“成功和被遗忘的词汇”。
他还说:“杨洋用禅来解释这首诗,而俞辰负责它,这五个字特别接近。
就好像“雨落在山上”。
根据灯,蠕虫会唱“台场”和“明月Matsuatama,蓝仙石的向上流动”,水是好的,凌龙看月亮”,这首歌露露微月亮张健,清亮的仍然是六月,失去了黑暗的浩然蝎子草的昆虫是冷的,“刘参嘘”下跌的花朵,的“大和耳语,和世界的尊重太多的水异味鲜花,嘉业的笑容等
“丝尾延续”类似于序言,是超越语言局限的神圣领域。
于洋还谈到了山水诗与诗歌的区别。“戏剧唐诗,汪韪佛,菩萨孟浩然,刘参吁,韦应物祖师,如果柳宗元听起来像树枝。”
“(以下简称”记录Ieki“)是佛教,其他诗人的比喻”杜甫,陈Zi'an的真正精神,张九龄,名词,神圣击剑,英雄的中午神圣的词这样的语言韩愈,鬼语黎喝采,陆通乌箴言,李商隐,如韩愈的语言的儿童不参与佛教。
事实上,它揭示了诗人的内在渊源和王梦义的佛教。
王世贞用王金义作为“笔郑”的诗人,用它作为他的创作“神韵”的典范。它既不是主观的,也不是虚拟的。它不是来自任何地方,但它总结在这位诗人的生活和创作中。
换句话说,以王蒙为代表的唐代风景诗派在思想和艺术特征上与佛教有着客观的关系。
澄清他们之间的内在因果并理解这位诗人的艺术传统对我们来说真的是有益的。
2.山水诗,从诗歌和Zento的年龄,直到唐代中期,诗的风景,包括诗人内心世界的诗歌,OTakashi,孟浩然,不只是Judi.Chang建。,在唐朝的诗人,以及楚光楷等重要活动,长庆刘,韦应物,正如诗人柳宗元与唐代的其他重要活动。
从时间上看,这些诗人经常遇到唐朝从盛而衰的演变,也很难使机械划分的领域中,题材类似,技术和风格它很相似。此外,他们中的大多数都与禅宗和禅宗密切相关,他们的思想受到禅宗风格的极大影响。
王维芝在佛教中的悲伤和对禅的冥想是研究文学史的学者的常识。
Cheong Wa Dae Jeong曾经比较过王维,李和杜,指出了他与诗歌和佛教的关系。“怀特赢得了胜利,吉米赢得了一个指标,摩羯座的胜利。”
太白千秋李调,儿子一代又一代的尺寸的,摩羯座和大雄(见释迦牟尼),字都是神圣的学校。
“(”有一个关于唐诗声明“)汪委事说,”每一个字都是神圣的”,解释是非常好的,但它表明,他的诗歌比佛教的特点更深。
至于孟浩然,评论家们并未提及与佛教的关系,也没有太多可用于研究的文本。
但最有力的论点只不过是他自己的诗。
在孟诗的诗中很容易看出孟浩然非常接近禅宗佛教。
在他经常唱的禅仪式中,有“大师詹”,“空人”,“上上人”等。
这位诗人经常住在禅寺的太平间,并与禅宗大师谈论禅宗。
这都写在禅寺诗是,“长嘘Ishiyamakiba定达”,“你明禅师西山Lanruo”,“萨拉大禹庙一拱禅”,如20题“南财道庙的自由空间的尽头”就是这样。包括“让我们以姚明为主题”,“登龙兴寺”,“东极寺”。
从这些诗歌中,你可以看到孟浩然深受禅宗风格的影响。在这所学校的诗人,朱迪,常健,刘参胥,如柒仟是有更多的与佛教禅宗诗歌风格深受禅宗的影响。
朱迪是王伟的朋友和他的“法律”。
禅门所谓的“法律”是相同的。
在29首歌曲现有朱迪的诗,20首歌曲“遂川集”与王伟一起唱,其中许多是禅的魅力。
其他九个出来,禅与禅寺庙之间的直接关系是“一个在墙上清Ryutera集”,“Yiganhua寺,兴杭Shangrenyuan”和“青龙寺星期天”。“Shitapampuru莲花茶春天”。
在那首诗中,他反复表达了他对禅门的渴望,即“得名,然后获利”。
“(”Youshen Yuxing Shangrenshanyuan Temple“)”精神环境绝对完美宫廷空降“
当然,我看不起云。
“(”青龙寺在村屋收藏墙上“)”没有办法了解法律。关于谁将付钱,没有任何消息。“
“(” Kiyotakatera贞操禅师“夏日的),等等。
两者都可以解释朱迪与禅宗有着深厚的关系。
长江的诗歌也因其禅宗而闻名。
最着名的是“寺后的汉山寺”,清楚地展示了禅宗诗人的耕作。
这个群体中潜在的诗人并不值得注意,但他们的诗歌反映了山水诗的艺术特征。
只有26个在神圣的诗歌的诗,而是直接关系到禅,有10个或更多的话清楚标记中的诗句。
例如,你“Chokagetera,贵族的称号”,“的称号Reikagetera,庙顶”,“人民的过度一体化”。
“唐才子传”在他的诗中评论如下。
它不是过去的。
“党外的情绪是心灵和虚荣的情感。
刘申旭也是一位风景诗人派诗人。
他是在开元(723)11年的学者,后来是洛阳,在这样夏县裁判官。“性老头,撬动,傲慢和尘土飞扬。
当你过马路时,熊继续前行。
在“汤猜姿传”,而另一方面它比禅得多,而另一方面,他的诗已经成为那些“好的外部”。
“(同))”在诗歌中,“没有限制,行业在前后诞生”
他的禅修透露“”登山山顶庙“和其他的祈祷。楚?Guankai是山水诗的学校最重要的诗人。这直接关系到禅宗佛教和佛教寺庙的诗,”鉴定标的物“如”英雄之家的老师金卡“”龙岩元帅“”工作的医院”,有超过10诗。被称为“长城五号”的着名诗人刘长青很少将他与王梦义的诗人联系起来。事实上,在艺术方面,刘长泉是这位诗人中最强者。
他的诗显示了自唐朝兴盛以来进入中部唐朝的官方学者的灵性。
ChoKiyoshi诗歌的冷和孤立的景观是学者的灵魂“王安石混乱”的恐惧后的外化。
刘长青的诗歌具有更深刻,更一般的神圣性。
有大约30篇与Zen Temple Zen有关的文章。
此外,你可以看到与禅宗有着深厚的关系。
禅的气味完全被景观描绘所渗透。
这样的“他李丽上人新喷泉”,“师傅送精神”,“你Hayashizen双峰寺”是一样的。
魏应武是唐代着名诗人,一直被认为是对王梦仪的强大撤退。
“王总,孟蔚,刘”也,韦应物和柳宗元说谢和陶山水田园诗的艺术精神的发展和继承发展。
魏世忠有近30件与禅宗直接相关的事物。
你可以看到禅宗诗人的意识在诗歌中是胆小的,非常强烈的。
正如诗人“为李的礼物”所说:“心灵是各种法律的学生,心灵被毁灭,各种法律“生命中禅宗概念的祭坛”)视觉演绎
“问题是,现在挤满了人,缓慢的实现是基于流道”(“财和这个简?Wellen后”)是12佛教起源的回声。
柳宗元对佛教的信仰是众所周知的。
特别是在永州之后,对佛教有了更深刻的理解。
他说:“我是一个很好的法国,因为我还是个孩子,我找他。” 30年后,将无法告诉文字世界。
在玲玲,我有一个独特的经历。
“”发送歌手高中的叔叔“”,在刘志和“Zentang”“如何在明天的太阳穴读经典禅”是基于“忘机”禅的概念。一种情况
总之,大多数唐代山水诗派的诗人与禅宗有着密切的关系,沉浸在ZenEtsu的风,它具有或多或少的友谊和禅宗。
因此,禅的概念和禅宗方法,你将不能够忽视,鉴于这个诗人的艺术风格比较内在和深刻影响的事实。
换句话说,唐代山水诗派的艺术特色是否有禅基因?
答案是肯定的。
第三,空洞的诗歌和遥远的品质风格,这里是中国古典诗歌艺术的过渡。这种转变的实现主要在唐代进行,但主要在王蒙进行。
王维的诗歌在这方面最为典型。
例如,着名的诗“N. Namsan”:“Taichi在天空中,山脉与大海相连”。
白云回望,绿云看不到任何东西。
沙漠的高峰变化,阴影是不同的。
如果你想呆在家里,请问一个胆小鬼。
“这首诗代表了中之山的雄伟动力。
“白云”的祷告,在山上云雾,矛盾,已经写在一个温和的,诗的意境平静闪光灯宽,是宏伟的,但要改变一种空洞的形式。这首诗可以说是“关内强”。“秋天的天空很明显,情况离世界很远。”
程波将在晚上和青月将不活跃。
今晚,我独自一人。
“它也创造了非常空洞和动态的区域。
这种类型的诗歌在王维无处不在。
“在河外,山在中间。
该县漂浮在浦前,海浪汹涌澎湃。
“(”汉唐林凡“)”高木白瑞,,结束蒲英苍山。
“”“Denghe北城大厦”(“风是凉爽,天空晴朗,白天阳光明媚。”圆光充满了所有的事情,醉位于非活动流。
“”提升秋天的道路和清晰的光线“是一个滚动的大区域。
不仅是摩羯座的诗歌,还有其他诗人的山水诗派。
例如,孟浩然的“苏健德江”:“移动船吸烟,和新客户。”
野生蝎子天空低矮,江青月就在附近。
“苏力宫坊”:“请他和茹世炎一起进屋。
春天满是苔藓,罗轩的夜晚是免费的。
“歌手山的房子时期不够大”:“日落在西边,群体已被摧毁。
宋月生在晚上凉爽,风很清晰。
“张江寺后破山寺”:“山光岳鸟的性,天上的影子是天空。”
“苏苏王陵故居”:“可莫罗微罗,光还是王者。”
“Yupu”:“水很宽,月亮宽阔平坦。
春光的“钓鱼湾”:“谭青怀疑浅浅,据说莲花钓鱼。”
“等一下,这种天空诗意的诗歌,山水诗的学校作品就在空中。”
相比于唐代的诗,魏,晋,南,北朝诗,我们付出的付出了大量努力,以追求形式美,但仍然缺乏一个在空气中比较扎实和有吸引力是的。
尊重盛唐的诗歌是因为有这样的诗意氛围。
杨洋润说:“唐人对此感兴趣,羚羊是悬挂的,没有任何痕迹。
因此,它的美是密切关注,是精致的,它是空气的声,色的阶段,水月,就像在镜子花,不被采摘,字无限是的。
“(”沧浪诗与诗“)主要指的是这样一种诗意的环境。
从质量到空虚,它比体诗得多了,它不仅是一种艺术观念,艺术的诗已经实现在更高层次上对人类的价值。
人们不再渴望客观地写出自然景观,而是将景观和物体作为灵魂投射。
正如黑格尔所说,“在艺术上,这些感性的形状和声音,不仅本身,感觉也将出现外观和形状直接从深度呈现,心脏的。
通过这种方式,在艺术中,明智的东西是精神化的,灵魂通过感知被揭示出来。
(“美学”)Vol.1中文翻译49页)从这个角度来看,我理解它对于一首空诗的价值。
那么,禅在这方面扮演什么样的角色呢?
答案是禅宗“花式”诗人渗透到艺术思想中。
“博伊德”是佛教的第一个精髓。
从法国的角度来看,“一切都是空的”和“五个含义是空洞的”。只有将物体和物体留空,才能克服生死的命运。
然而,说现实中没有任何理由是合理的。
然后他会“说出天空”。
Mahayana Prajna使用“中等视觉”思维方法。这是一种双重转移,据说所有事物都是幻想,既不是真实也不是无用。
正如你在“真空论”中所说的那样:“伪造法律是不正确的。
例如,梦幻般的,无辜的,幻想的人不是真正的人。
以“人的幻觉”作为比喻,他说不是一切都存在,而是一种“幻觉”。
在哲学中,这当然是真正的理想主义。
然而,它对文学创作的影响是复杂的,很难将其定义为“唯物主义”和“唯心主义”。
王维相信佛教,主要是禅宗,但禅宗主要发展大乘般若。
王伟对是否存在双重转移的理论深感着迷。在学者房间麻醉诗的前言中,他写道如下。“头脑在空中,眼睛在空中。
这也是一种幻想。
当人们不是幻想时,他们太过分了。
究其原因可以尘土飞扬的东西,心里是不一样的,我的心脏是不是世界,身体没有味道的事情,对象甚至一边,摧毁我的无辜的区域。
“王伟用这种”错觉“看世界正在看着生活。颜色是空的,天空是颜色,没有这样的东西,没有什么或什么也没有,一切都没有颜色。
这种贯穿诗歌艺术思想的思想方法创造了空虚和幻想的审美领域。景观悲观,感情很长,言语不活跃。
古代诗歌理论家们一起谈论了这位诗人的遥远风格。
胡振衡说“震泽龙语”如下。“摩羯座是古代钹和山中娱乐的声音,就像遂川的诗歌,墨水不是有色的。
“只不过是说”光明“。
胡应麟比较了王蒙和高松。“王蒙不活跃,自我满足。
(“诗”)胡振衡也引用了徐献忠对孟浩然言论的评论。“基扬的气候清晰,心灵孤独。”读书就在附近。海藻是不如李翰林的一样好,展现的是并不像汪忧针,一样的好慢,疏,我们正在平静和自我满足,它也有它自己的力量。
“(”Tangyin癸癸“)”胖子“是这位诗人特有的一般风格。
我们以一些具体的工作为例。
王伟的“归来之山”:“清川带长而细,马不活跃。
如果故意用水,那么这些鸟就会和解。
Lingudu在一个寂寞的城市,夕阳充满了秋天的山脉。
迢嵩,归
“将我的弟弟送到山上”:“山上的多重法则,冥想必须是自成一体的,郭看到的城市,只能看到白云。”
“它可以被称为”墨水和油墨涂料“,”光“是最突出的特征。
这种“光”不仅是文字颜色的“光”,也是创意主题心理状态的“光”。
在孟浩然的诗歌中,它也被称为“光明”。
明朝,胡应林在“组织”中总结了浩然的风格,并对孟世云的讲述如下。
这是理想的,自然的。
“(诗歌?内心”),如“北方划船”:“北方有很多动荡,浮桥接触。”
路上很有趣,你为什么要打扰五个湖泊?
“寻找菊花池的主人”:“当去到菊花池时,西边的人们会鞠躬。”
老板走了上来,狗不在家。
“一切都被稀释了。
“邱德嗯岚山发送五”,“夏南汀怀信达”,名作的部分“苏建德江”的猛,比如一直被称为“光”。
?温家宝Iduo他说好的那样:“孟浩然,但一句话也没有建立一个强大的诗歌,让毫无疑问,没有诗歌,被均匀分布在整个文章分发。”。
(“唐诗枣?门浩然”)王梦懿的诗人基本上有一种“轻”的诗风,那么这与禅的关系是什么?
禅宗完成的不是事物本身,而是禅宗的身体。然而,它不会远离事件,但这是对事物的超越。
禅具有“没有教派,身体没有阶段,生活不是基本”的本质。所谓的“无阶段”不是完全排除“阶段”,而是“与阶段分离”,即被置于“超越”阶段。
出于这个原因,禅宗主张行动自由,无处不在,反对节制,反对雕塑和绘画。一切都是它自己的权利。一切都无动于衷,不应该被强迫。
我强调这种精神,我忘记了禅宗的事,而不是坚持我的心。
“和尚:为什么人们担心?
老师:你的思想错了!
禅是自然的,你不能用你的心。
另一个例子:“问:学生们如何关注?
老师:春天来自草地,月亮很清楚。
“(同上)像春天的草坪一样,一切都是自然的,天空和天空一样自然。”
“扁平”或“稀释”的风格来自与心灵无关的所有灵魂。就像漂浮在天空中的云一样,他可以自由移动。
景观诗人有这样的思维方式。
摩羯座所谓的“一切都不是问题”是一种积极的承诺。
“当你去一个贫穷的地方,坐着看到云层升起”是禅宗“没有感觉到心”和“无常”的象征。柳宗元的“渔夫”诗:“仰望天空,岩石无心”
“这也是禅宗概念的形象,”我不会活在地上。“
“淡化”和“扁平”的风格实际上与主体的心态密切相关,但这不能停止,没有限制,它可以自由移动。
IV。孤独和安静的环境唐代山水诗学校主要利用景观美观的目的,但作为创作主题,它是在山上诗人的独特的灵魂,实际上水,“配置”。
这位诗人有很多阅读,你会发现诗人的孤独的人在景观景观的表达中似乎无处不在。
最好的事情是刘长青的作品,这种作品往往只出现在寂寞中。
有时它不是诗人本人而是他人的形象,但如果你仔细阅读,你会发现它只是诗人灵魂的投射。
例如,“将灵魂送给主人”:“忠清寺,钟会迟到。”
莲花是日落,绿色的山丘很远。
“这似乎是由禅师写的,但实际上这是诗人独特的情感。”
另一个例子是“Ekanaka Futsuki”。“天空大陆充满烟雾,月亮是秋天。”
在月亮的中间,我经历了沙子,寂寞的水。
在月光下,秋天的河水显然很有吸引力,“沙滩上的人”悄然消失,只过河。我不能说诗人喜欢这种类型的形象,并且是由创作主题的孤立精神决定的。
在长崎的诗歌中,你可以在任何地方看到像“孤儿”和“独立”这样的诗歌,即使字面上也是如此。
“个人旅游,去水”,“长云,去邀请青山”,“蜡烛去,马正被单独”,“小海有痕迹,发现船的位置”,“人语言在骑行,空洞的东西得到回应,听到生动的声音。“
“天气很好的时候,只有市政当局。”
诗人孤立的感情很快就为人所知。
这只是刘长青,这位诗人在山水描写中有很多幽默。
孟浩然,“布南是一个人的问题”:“关于涧涧“晚年有怀旧夜”:“乱山被白雪覆盖,孤独的蜡烛和奇怪的夜晚”。
“OTakashi是”张无敌回答:“南方有一间小屋,原南山今年没有客人结束时,经常整天退休不计利息。”
“坐在秋天的夜晚”:“坐在痛苦和悲伤中,空虚的欲望”
“竹堂”:“静静地坐着,弹钢琴时救人,神林人不知道,月亮即将到来”。
“魏英武”寺是唯一一个送崔的书的夜晚。“:”安静的人并不孤单,树叶落下。
冷雨深而深,流量大。
坐在蓝色的灯光是晚了,夏天的衣服受伤。
我知道晚年更可耻。
“神府寺亭”:“清溪的荣耀正在大大增加。
在观察平台上澄清一个,这个安静的时尚。
“魏大作”“漳州西樵”:“草草有遗憾,有深黄色的树木。”
大潮中降下雨水,晚上和渡船的百搭显无人。
“他似乎在写”草“,但实际上它是”一个孤独的人伤害了我“。
据柳宗元“Zentang”:“地球不是由草绿色,集团还有谁忘记了机器和手里拿着一个白,山花散人。
一切都诞生了,它是沉默的。
感情是一样的,鸟儿飞得无影无踪。
“我们不仅在逮捕后写下了监禁的情况,而且还揭示了禅在这种心态下的影响。”
这么多诗歌表达他们独特的感情几乎是这位诗人的共同思想,这绝非巧合。
现在回想起来,我们这些不是写一首诗的山河主题,而不是写风景,你可以理解,有可能欣赏景观之一的寂寞。
为了欣赏宁静的诗歌,他们创造了风景的宁静和世界的喧嚣!
与此密切相关的是唐代诗人的共同特征和安静的氛围。
当诗人写下风景时,他们一致地引起山河的沉默,没有人写下这一点。
事实上,写作景观也写下了这个被遗弃的世界的沉默。同时,写风,水,昆虫,如声音的森林,反映了静物,OTakashi,“庙的香积寺”,“老木路,那里是一座山”。
春天听起来像一块危险的石头,颜色是冷和绿色。
“春天的声音就像古代寺庙的宁静。”
“独自独自坐在秋天”:“当山落入雨中时,草地在灯下被打破。
“关于感觉寺,兴兴商人山”:“野花很美,谷鸟很安静。”
这些经文中的水果,昆虫和鸟类准确地反映了山脉的极端宁静。
只有一位诗人。在这个世界上似乎只有一个人。他用自己的心倾听大自然的心灵节奏。
孟浩然,常见,刘长青等诗歌在一个非常平静的环境中画风景。
例如,根据礞石“寻找香山詹上人”:“Songquan是不是健康,苔壁充满的,Kaorigashi的Gukou钟古义,遴都鹌知道的气味。
“歌手时期的房子的山没有一个足够大的”:“宋杜月笙是在夜间凉爽,风满清晰的”
歌手的誓言已经筋疲力尽,烟雾首先沉淀下来。
“禅寺”,白湖寺,后溪苏云门“:”下午很平静,可以看到鲜花和花朵“。
在河里,邓登岭,草地表面的寒流速度。
月亮的高峰是明亮的,绿色的山丘是一个人。
宋寅成傍晚,黄昏分为遥远的卫星。
据刘长卿“的秋日Wugongtai寺”:“人们从寺庙的野生到来是不小的,和云峰的水是很深。”
夕阳仍在地上,寒冷充满了空旷的森林。
“寻找西南长山道教的结论”:“覆盆子的苔藓一直在寻找道路。
白云是温柔的,春天的草坪是封闭的。
这种类型有很多例子,所以没有办法列出它们。
安静的环境是风景诗人的一个显着特征。
这与禅有什么关系?
是的
禅宗的“禅”极大地改变了“Zenna”模式。它已被表示为显眼的弃冥想的对立面,但有一点是相同的,但是,培训是“心脏”,培养的方法是
禅不再限制保持静止,集中的视图形式的领域中,为了避免心脏和对象之间的连接,治疗心脏作为对象万能的。
毕竟,禅宗正在逃离世界。它可以粉末混合,但必须获得自由的思想。“当你学习禅时,你必须得到一切。”
“(”黄苇湾RyoRei“)”不包括所有的法律“(??”坛“),听你听不到的态度,态度,所有直接盲人,真是”是鸵鸟政策“。
禅宗反映了内心世界。世界正在发生变化,世界是独立和自给自足的。
这种内心世界的复活和认识将不可避免地带来经验的独特性。
禅宗的禅是孤独和悲伤的。
唐代风景诗人诗人的独特感受与围绕“阿米西的叛乱”的巨大社会变革密切相关。
从山顶开始,唐朝陷入了深深的峡谷,经历了一片混乱。渴望凝聚,心态冷淡,外在投射成为主观反映。
他们的主要原因是他们的社会原因。
然而,禅宗诗人附近,禅宗反照率的下滑里面很好,所以,在的情况下仅表示由小禅遗产纳入为“冥想室”刘的“超级部陈来表示对于YiLa读禅,“关于Sachitera的顶部” OTakashi的“吕氏春秋”“如”南头“是一个很明显的例子。“吃了吧,那,唯一的办法就是走走路的方式”一再坚称尽管存在禅,其实也,主庙是安静的山间,Chonishi无尽的诞生它建立了死尹,禅'实现真理'的花朵。
禅是高兴地应对自然和禅宗的追随者也感到高兴的是居住在山上的心态至少是暂时的和平。
汪蒙颐无意外,派诗人写的山在这样一个平静和安静的方式。事实上,山上的沉稳大气和河流并不是一个完全客观的描述,是一种精神主要是国家的建设。
是身体“的初衷是一种法律的,被破坏的心脏是”(“坛”)禅就是一切,所谓的“沉默”是只是一个平和的心态。
大乘佛教是用“感伤性”为“静止地球”,“佛希望纯地球,将净化心灵。”
在这种情绪中,网络“(”提供了佛教货“)佛,”静态网络“简称为””,事实是完全一样的。
“结是人类世界,没有汽车或马匹。
你想问Jun Heneng吗?
我的思想是自私的。
“在龚涛喝”表明,这是最合适的,你知不知道有没有大乘的影子?
唐唐代山水诗学的派别之间的关系是非常深刻的,却是很难的每一个解释,山水诗学学校的艺术精神是不是形成元素的结束。的影响禅只有一面,但是从这种观点来看,将有唐代山水诗歌有更深的了解。
这首诗的景观:“鹿柴” OTakashi空山灵雨是没见过,你会听到人声。
请返回深林,再次参观苔藓。
“春晓”男人浩然不知道鸵鸟任何地方,春天的梦的气味。
风和夜晚的声音,你知道花多少?
“鸟涧涧”王维仁休闲奥斯曼苏正在堕落,夜晚是一片宁静的春山。
月亮是一只令人惊叹的山鸟。
“朱丽冠”王伟静静地坐着弹钢琴救出。
Kami-lin的人不知道,月亮即将来临。
“苏健德江”孟浩然将船拖进船上并将其搬到了新客户手中。
野生蝎子天空低矮,江青月就在附近。
“登山”王薇靖西白石,冷而红的叶子很薄。
山的方式不下雨。空气湿透了。
Sanni Weikong在“秋季Montagnas”的新雨后,天气将在秋季结束。
明亮的月亮闪闪发光,清澈的泉水正在流淌。
竹筏属于侄女,莲花在渔船下移动。
如果你在春天感到沮丧并且感觉自由,那么国王的日子就可以留下来。
“老庄”孟浩然有鸡,他邀请我去田家。
绿树村,青山国围旁。
让我们通过打开袋子看着田野来谈论葡萄酒。
在中央的那天,我会去菊花。
“喝”陶崎就是在人类的世界里,既没有汽车,也没有马。
在询问Jun He Nenger时,头脑是自私的。
在东方菊花下,你可以静静地看到南山。
山很好,鸟儿还在那里。
这有一个真正的意义,我已经忘记了。

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